中日原民互訪影像展豋場
HongKong | 09 三月, 2010 10:52
2010.03.08, 12:09 m.y. (8點擊)
同屬南島民族的台灣台東卑南族下賓朗部落去年和日本北海道愛努族人互訪，雙方建立情誼並藉中、日2名攝影者留下影像資料，昨天起在國立台灣史前文化博物館展出，展期到14日。館長童春發說，兩國原住民交流互訪，極具意義。
史前館表示，「愛努（Ainu）族」是日本少數原住民族中的主要種族，分布在北海道、庫頁島、千島群島，有700年歷史，約2萬4000人。愛努族在日本明治天皇時遭遇政府同化政策，被迫放棄族語、文化，強制遷徙。日本政府1997年制訂「愛努文化振興法」，但直到2008年才正式承認愛努族的原住民地位。
下賓朗部落則是台東卑南族8社10部落之一，位在知名景點「綠色隧道」右側，早期也曾遭日本政府強遷到如今部落，還留有日式聚落規格，目前全部落有120多戶，人口約400人。
去年11月，北海道愛努族人先參訪下賓朗部落，在音樂、舞蹈、文化等方面建立良好情誼；12月下賓朗部落就受邀回訪。
史前館指出，雙方互訪後驚喜發現，彼此雖歷經近百年劇烈變化，但都能在艱苦環境中保存傳統文化風貌，下賓朗部落赴日交流，也讓日本媒體再度呼籲日本政府正視原住民問題，類似經歷更讓兩個南島語族感到親密。
2010-03-08╱聯合報╱第B2版╱高屏東綜合新聞╱記者施鴻基∕台東報導
這是寶山的家
HongKong | 09 三月, 2010 10:50
2010.03.08, 12:27 m.y. (17點擊)
昨日（3月6日），寶山村在38甲地舉辦文化祭活動，邀請災後關注寶山村的各界人士到場參與；宣示寶山族人是這片傳統領域「taul-taul」的真正主人，並且將在這裡繼續申請避難屋，為原鄉重建所要面對的汛期避難問題作準備。
38甲地以前被稱為｢taul-taul｣，是祖先留下來的公共獵場，供各家族的人自由進出使用，方便臨時需要時前來獵取小型獵物。族人戲稱，｢以後不要再叫這裡38甲了，要叫這裡『到了到了』(taul-taul)！｣
村長Halilu1表示，這塊地原本為鄒族、魯凱族生活之地，｢因為我的曾祖父娶了鄒族女子為妻，他們部落的頭目將這塊地賜予我們。｣表示這片土地確為布農族傳統領域，從來歷到上一代在這裡的活動事蹟，都歷歷可循。
部落長老Tama Avung強調：｢我們留在山上的人都很好溝通，我們不是刁民、暴民，不是想要去刁難什麼，只是想要留在這裡。我們不是去搶，因為這的的確確是我們的地。｣
這一天，族人聚集在38甲公有地上，準備祭典用的豬肉、芒草等物品。部落內各家族的族長，以及有輩分地位的老人家幾乎到齊，外地工作的家長也帶著周末放假的孩子回到部落參與；勤和重建會、梅山重建會、八八再造連盟、南方部落連盟派員聲援；原民會由卜袞委員代表到場關心；原住民族政策協會拔尚老師、基督長老教會總會歐蜜偉浪牧師、桃源鄉謝貴來議員等等各界人士，也來此為寶山村加油打氣。
祭祖、占卜，請祖靈為子孫祝福活動前的準備。
儀式的最後，殺豬作為祭祀（上）。部落的孩子都要聚集到前方，由長者敘述部落的歷史、以及與38甲地的淵源（下）。
布農古調唱和，互勉要團結
寶山村族人最後一起獻唱八部合音，期勉族人都要團結、勤勞、堅持，終能得到幸福的生活。
這次選唱的是一曲布農古調，因為「祖先也曾在這片土地上，用這個聲音，和人、和自然溝通。」古調的歌詞，是村子的祭師Cina Niun在前幾日的除草勞動中，忽發靈感而編成的，使用布農古語，唱出族人的心聲。歌詞如下：
Aukis Kata sinkuavan
Kadaza ta pakadaidaz
Malmanua ta Kuzakuza
Na aizan ta kaisvalan
Na sauhabas malinaskal
大意為：
「我們這些被遺留下來的人，感到悲傷。
不要悲傷，我們要更加相親相愛，不要再互相猜忌。
要勤勞工作，堅持我們所要的。
將來一定會得到，我們想要的日子，平順幸福的日子；
直到世世代代。」
後續：繞不出的行政程序？
透過文化祭，寶山村民凝聚團結意識，宣示了自己的傳統領域；另一方面，寶山部落會議已決議將38甲地再送土審會，希望透過鄉公所召開的土地審查會議，支持寶山村在38甲公有地興建避難屋。
寶山重建會曾將38甲提案送交過土審會，但鄉公所在一月底召開土審會時，沒有把38甲地提案列入審核。據鄉長表示，這是因為「38甲地是屬於原民會的地，沒有辦法審。」經寶山重建委員電話詢問原民會主委孫大川後，孫主委在電話中回應「只要專家學者認為這塊地是安全的，原民會沒有意見。」
令寶山村民摸不著頭腦的是，「專家學者」對於勘查的結果反覆不定，不同批次的專家學者對於「安全」及「不安全」的見解，甚至有過完全相反情況，缺乏對部落的說服力。也正因此，部落會議才決議要將這塊土地的審查事宜送交土審會，怎麼一切又繞回原地了呢？
38甲公有地屬於「原住民保留地」，原策會監事拔尚即指出，「原住民保留地，就是留給原住民使用的。不用談到特別條例、甚至不用談到原住民族基本法，因為它本身就已經是要給原住民使用的地。」
當部落的會議做出決議，在公有的土地上，申請做為集團使用，權責上自然是由鄉公所召開的土審會來審議，最後交給原民會核定；這也正是唯有原住民鄉才會設置的「土地審查委員會」的存在意義。「孫大川推給專家學者，等於是原民會主委自己否定了現行的土審會。」拔尚並指出，專家學者勘查的意見，應該是做為審核時的參考資料，豈能去替代決議權，做為是否讓部落使用的準則？
寶山村再次將38甲地提案送交土審，是否又有一場漫漫程序好繞，仍待觀察。
2010/03/08 鄭淳毅 苦勞網
納美人真實版 印度原民力抗採礦者
HongKong | 09 三月, 2010 10:48
電影《阿凡達》的劇情在印度真實上演？片中，潘朵拉星球上的納美人挺身對抗覬覦豐富礦產的貪婪人類，而在印度東部的奧里薩邦，目前也有數以千計的「東加里亞空達」（DONGRIA KONDH）原住民，為捍衛聖山而與英國礦商「吠檀多資源公司」（VEDANTA RESOURCES）長期拚鬥。
關注全球原住民部落權益的「國際生存組織」（SURVIVAL INTERNATIONAL）總監柯利說，如果扣除彩色狐猴、戰馬和巨靈鳥不談，《阿凡達》的真實故事現正在奧里薩邦的「尼亞吉利山」（NIYAMGIRI）上演，「跟電影中的納美人一樣，東加里亞空達族人的處境也很危急」。
二○○五年，吠檀多在尼亞吉利山下的蘭吉加爾（LANGIGARH）設立氧化鋁精煉廠，計畫開採尼亞吉利山上的鋁土礦，引起東加里亞空達原住民及環保人士的強烈抗議，過去幾年抗爭衝突不斷。東加里亞空達人是印度最原始原住民之一，為擺脫貧窮，少數年輕人已轉向支持採礦計畫。
氧化鋁精煉廠執行長庫馬說，採礦並不會影響東加里亞空達人的權益，說他們拒絕開發是一種迷思，「他們想要孩子能上學，也希望有足夠的食物，如果採礦計畫能夠順利進行，我們將會幫助他們獲得這些東西」。吠檀多預期，未來幾個月內，他們的採礦許可便可通過。
2010-03-08╱中國時報╱第A3版╱國際新聞╱黃文正
原民青年樂學傳統技藝
HongKong | 09 三月, 2010 10:45
2010.03.08, 12:24 m.y. (6點擊)
花蓮新城鄉辦趣味賽 近3百人參加 阿美族藝師高玉鳳 教作古早味便當阿里翁翁
花蓮縣新城鄉昨天舉辦傳統技藝文化暨健行衛教活動，鄉內原住民分組參加搗糯米、撒網、篩稻穀、射箭等競賽，同時由阿美族技藝老師傳授製作阿里翁翁（便當）的方法，年輕族人說，傳承祖先的技藝，兼能品嘗古早味便當，活動很有趣。
活動由花蓮縣新城鄉奇萊文化發展協會、新城鄉老人會等單位合辦，昨天上午吸引民眾近3百人參加，在民有街健行3公里，折返民有運動公園，由於不少人是銀髮族，新城鄉衛生所醫護人員進行衛教宣導，鼓勵老人家多運動有益健康。
新城鄉有原住民5千8百多人，除泰雅、太魯閣、噶瑪蘭族外，以4千多人的阿美族居多數，新城鄉民代表兼花蓮縣新城鄉奇萊文化發展協會理事長張金生說，安排傳統技藝趣味競賽，是讓年輕原住民不忘記祖先的生活與技能。
早年原住民生活，男打獵、女織布，搗糯米、篩稻穀是生活必備技能，競賽過程不少原住民選手邊搗米、邊唱歌，在幹粗活中增添歡樂氣氛。
傳統射箭、撒網捕魚不再是原住民男性的專利技能，開放婦女參加趣味競賽時，部分婦女力氣不足，撒出的漁網面積有限，只撈回兩瓶礦泉水，望著稀少的戰利品，無奈直呼「漁網很重」，引起觀眾們哄笑。
「阿里翁翁」是阿美族的「便當」，早年阿族人外出捕魚或工作，如飯團般的「阿里翁翁」是主食。64歲傳統技藝老師高玉鳳傳授以林投葉編織便當盒，再包裹糯米、小溪蝦、山豬肉片，製成可口的古早味便當，年輕原住民說，再不好好學習，祖先的技藝會失傳。
2010-03-08╱聯合報╱第B2版╱宜花綜合新聞╱記者簡獻宗∕新城報導
摩登100年,穿出原民文化史
HongKong | 09 三月, 2010 10:42
2010.03.05, 11:54 m.y. (29點擊)
「能夠呈現族群認同的衣服，就是最美麗的衣服。」長期從事原住民社會田野調查的部落達人根誌優說，原住民身上所穿就是一部文化變遷歷史。
國立台灣歷史博物館館長呂理政指出，原住民各族中以泰雅、雅美族較擅長織布，後者以藍、白色為主，織法細密。原住民服飾可分為短衣與長衣，由兩片織布接起來，受到漢化影響才加上袖子、領子。擅長打獵布農族則以鹿皮與漢人交換布匹。
樹皮衣 阿美族不忘本
原住民十四族服飾各有特色，形式五花八門。根誌優說，原住民早期都是就地取材，包括樹皮衣、獸皮衣或苧麻衣等，許多阿美族部落老人家仍會利用豐年祭時，穿著樹皮衣，傳承傳統服飾文化。
部落早期的織布，苧麻、香蕉絲都是材料，染色則使用植物染法，例如薯榔常用以充作暗紅色染料，木炭則用來染黑。阿美族人黃儀芳回憶阿嬤的年代在馬太鞍部落，「把織好的布埋到濕地爛泥中，可以出現暗咖啡色的衣服。」
短上衣 排灣族染歐風
根誌優說，「屏東一帶的排灣族、魯凱族短掛上衣或半片褲，相傳是受到歐洲人影響，可能是源於古代商船在南台灣傳入。」
他舉例，「過去台東一帶阿美族部落並沒有霞帔形式，一位瑞士籍天主教修女參考漢人霞帔，利用塑膠珠子、亮片、絨球等亮麗飾品縫綴在布面上，教導部落婦女裁製成光鮮耀眼、五彩繽紛的舞衣。」
來自賽夏族的根誌優一度很羨慕別族的衣服鮮豔亮麗，賽夏族卻只有紅、白為主，後來他才發現自己服飾的意義與美麗。
「賽夏紅其實和祭典巴斯達隘（矮靈祭）有關，」根誌優說，過去祖先的血染在白布上，豎起大旗，希望召喚「達隘」（矮人）重回到土地上，尋求彼此和解，化解昔日誤殺「達隘」的誤會，後來衍生成賽夏族服飾的基本顏色。賽夏族常見的織布圖騰，包括閃電紋、菱形紋等，來自各姓氏家族所有，他如今身為自己家族的長老，也感嘆年輕人越來越淡忘這些故事。
紅白配 賽夏族喚矮靈
民國八十二年，一場大火燒毀了烏來山胞公司，許多原住民婦女因緣際會投身公部門開辦的傳統織布課程，憑藉著精湛手工藝、強烈使命感，日治時代逐漸沒落的泰雅族傳統織布文化，就此開闢出一條生路。
烏來目前有十二家編織工坊，高林美鳳在富米有溫泉館附近設立「達卡編織工坊」，作品織工細緻繁複、色彩鮮豔華麗，吸引許多觀光客購買，並多次在烏來博物館、順益博物館展示。面對市場上出現眾多的機器編織商品，曾讓高林美鳳想放棄。她說，最後是「使命感的驅使」讓她堅持傳承泰雅族傳統編織藝術。近來她更積極研究歷史文獻，以現代織法重現老祖宗的智慧。並在新店崇光社區大學開設編織染繪繡課程，讓泰雅手藝不失傳。
在烏來老街開設「渼潞工坊」的沈美露，為泰雅傳統編織手藝賦予創新精神。她擷取泰雅圖騰印製在牛仔布上，把傳統手工包包做成霹靂包，車縫拉鍊技巧形成多層次口袋，不失泰雅族原味、兼具實用性。這幾年來，她也遠赴各大專院校原住民社團授課傳承手藝。
使命感 泰雅族誓傳薪
然而，烏來編織協會元老級成員高秋梅老師坦言，目前烏來編織手藝的婦女不到十人，十二個編織工坊光靠編織手藝也無法維生，但大家有著極大向心力，憑著使命感，一定會努力下去。
原住民的族群認同，就這樣透過一代又一代的編織手藝而生生不息。
2010-03-05╱中國時報╱第A6版╱甲仙強震特別報導╱採訪
2010.03.08 阿禮頭目:我們不是麻煩製造者
HongKong | 09 三月, 2010 10:39
2010.03.08, 12:25 m.y. (26點擊)
對於劃定特定區的行政訴訟的過程，而使得阿禮頭目成為阿禮部落的釘子戶的「製造麻煩者」，也讓願意一起留守在山上的族人，承受了最難以承受之重。
霧台鄉的阿禮部落，在劃定過程最後選擇留在山上的10戶，只有3戶早已在山下有貸款買屋，而其餘的七戶都只是在山下租房子生活，而為什麼這七戶不願意住永久屋，而只想留在山上？這其實就只是一種生活方式的選擇。如果連居住自由的選擇權都被剝奪，那麼，在面對下一波「東海豐」永久屋重建問題的阿禮部落的魯凱族人還能有什麼「選擇」呢?
3月4日當天到屏東榮家協助風災重建法律疑問的法律扶助基金會也向阿禮部落的居民表示：「有時候不能只相信承諾，因為『承諾』會變」。所以面對政府應該要清楚有關原住民原權益的問題立即釐清。律師也提到目前ㄧ樣是風災部落的排灣族大社部落，不敢劃定的原因，也是在害怕一但劃定，未來連回去的機會也會沒有。因為政府如果用這樣的法律途徑來徵收，部落就真的什麼都沒有了。
一次又一次的會議，只是要爭取想要的「家」，並不是「找麻煩」。
若再從文化的角度來看，整個西魯凱最古老的部落就在阿禮部落。如果沒有那10戶願意留在部落，阿禮部落其實就等同於集體遷村，那到時候阿禮集體遷村，阿禮部落還存不存在？這也是阿禮頭目對於阿禮部落未來發展的隱憂。頭目也提到，如果集體遷村的話，未來兩年、三年再來一個颱風，又有誰可以真的保證，政府會願意再花費心思為阿禮部落的魯凱族人保護這塊這快最古老的部落遺址。
如果今天沒有跟政府講清楚，到時候政黨輪替，鄉長、縣長、總統換人，還有誰願意幫原住民的權益做擔保？「承諾」都可以變，更何況是政黨輪替。
加上之前政府公佈的劃定區域範圍，又並不是阿禮部落族人真實的「共識」，讓願意留在山上的居民背上「麻煩製造者」以及「延宕建計畫」的黑鍋，也再ㄧ次切割部落族人遷村的信心與共識。不過，就算是背上這樣不舒服的名意，願意留在山上的族人，最後還是決定選擇以訴訟的方式來爭取想要的「家」。
2010/03/08 柯亞璇 苦勞網
2010原舞者太魯閣舞春季巡演 03/06-04/24
HongKong | 09 三月, 2010 10:26
2010原舞者太魯閣樂舞春季巡演(新竹市、台中市等.
2010/03/06-2010/04/24 )
主辦單位：財團法人原舞者文化藝術基金會
聯絡方式：03-8642290
活動地點：新竹市、台中市等
活動網址：http://www.wretch.cc/blog/fasdtdance/11819869
活動類型：藝術文化
「太魯閣族在漫長的遷徙過程中，曾經爬上險惡的峰頂，住在狹隘的斷崖坡地，
同時在與外界接觸的環境裡，除了隱身溪谷叢林中的群獸交鋒，也曾遭遇異族入
侵的無情戰火，經過生活環境的改變與調適，在族群傳說中，祖先流傳的遷徙故
事與Gaya，還深深的烙印在老者的記憶裡。」
演出場次：
(1)3月6日(六)，19：30，新竹市立演藝廳。售票300/500/700/900
(2)3月13日(六)，19：30，台中市文英館「迴廊咖啡劇場」。售票300
(3)3月20日(六)，19：30，國立台灣文學館演講廳
索票入場
(4)4月24日(六)，19：30，國立中山大學逸仙館
售票300/500/700/900
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99年度 推展原住民族語學習暨語言巢計畫(申請:05/01-10/31)
HongKong | 09 三月, 2010 10:21
99年度推展原住民族語學習暨語言巢計畫(由單位申請.
2010/05/01-2010/10/31 )
主辦單位：臺北縣政府原住民族行政局
聯絡方式：王春媚，02-29603456轉6026
活動地點：由單位申請
活動網址：http://www.ipb.tpc.gov.tw/web/AB?command=showDetai
活動類型：學術研究
為使臺北縣原住民族族人有更多學習族語的機會，
本（99）年度將開設30個語言巢班，即日起開始受理各單位或
個人申請開班，並於受理截止日後針對各申請單位及個人提報
之執行計畫進行審查，以提供學員優質的師資及學習環境。
歡迎有興趣開班之各立案原住民族社團、教會以及通過行政院原住
民族委員會族語能力認證考試之個人，
提報開班計畫一式5份親送或郵寄方式送至本局，
本項計畫書格式詳如下載資料。
原民局承辦人：王春媚
聯絡地址：臺北縣板橋市中山路一段161號6樓西側
聯絡電話：02-29603456轉6026
傳真電話：02-89682063
電子郵件：ah2568@ms.tpc.gov.tw
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2010 3/27~3/28 部落論壇於霧台鄉
HongKong | 09 三月, 2010 09:50
2010年準備
迎接小米穗原住民文化基金會所舉辦的部落論壇囉～
你對原住民的權利有意見想表達嗎？
你對政府的原住民政策有意見嗎？
如何批判救災不力的政府？
如何導正救災條例與民間強迫中獎式的錯誤善意？
如何協助災民重建家園並捍衛原住民的生存權與文化權？
在２０１０年３月２７、２８日，
屏東縣霧台鄉兩天一夜的部落論壇將融合各族原住民的想法，並團結各部族原住民的力量，讓外界重視原住民的權利與心聲！
有興趣,歡迎一同參與!
詳情請看財團法人小米穗原住民文教基金會網站
玉山的守護者：布農族／你所不知道的布農族
HongKong | 04 三月, 2010 10:29
布農族是台灣原住民族中居住海拔最高的民族，因為不斷的遷徙，在工藝的表現顯得比較弱些，而在器物以實用性為主。布農族的歌唱和音為台灣島民族之佼佼者，八部和音名揚全球音樂界。其社會型態行使父系氏族大家庭制度，居住的石板屋為大型建築物，族內產生許多神話與傳說故事，原本原始宗教信仰已經瓦
一、原始時代出草與聝首
（一）攻守聯盟
依據他們的傳說，布農族原有六個同祖群，但現在只有五個同祖群。這五個同祖群，除遠居南部山地的郡社群外，餘皆互相締約，結為盟友。卡、卓、丹、巒四群人在戰爭、獵頭時，不互相以對方為對象。此四群人中被其他敵人獵頭時，本群人復仇沒有成功，他群人有代為復仇的義務。其中一群人與敵人作戰時，他群人也有幫助此群人作戰的義務。這種攻守同盟的聯繫，以卡、卓二社群之間的聯繫表現得最好。（丘其謙《布農族卡社群的社會組織》）
（二）同族之征伐
卡、卓、丹、巒四群人之間，有時發生了誤殺，亦不會引起戰爭的糾紛。然而這種和平相處的情形，並非永遠如此的。
（三）異族之征伐
除了卡、卓、丹、巒等四群人不互相攻訐外，其餘的人一律視為仇敵，甚至同族的郡社群人亦視為仇敵。其中最常接觸的異族有泰雅族（Qalavang）、阿美族（Bantalang）、鄒族（Tivula）。另外他們還知道排灣族（Livakliva）、賽夏族（Kaxabo）、雅美族（Salain）。經常與他們為敵的土著族則如泰雅族、賽德克族、太魯閣族、阿美族、鄒族、布農族郡社群等。
（四）戰爭的原因
戰爭的原因有二，即獲得獵場與報復血仇，另外，他們還有二個原因即獵頭決獄與炫耀英勇。他們以戰爭為獵頭的手段，戰爭的結果必隨之以獵頭。所以可說獵頭也是他們戰爭的原因之一。
二、布農族因異族之登陸台灣而移動
依據布農族的口傳神話傳說故事，布農族祖先在台灣最早的生活居地是在西部平原，自從他們自平地入居山岳地帶之後，並沒有長期地固定在一地區住下來，他們還是不斷地在移動著，為了尋找新的獵場和好的耕地，以及為了避開漢族人的侵墾和平埔族人的侵擾，因此選擇放棄土地，遠避被殺戮。
因荷蘭人、西班牙人和鄭氏王朝時代漢族人及清季漢族人的相繼登陸台灣及開墾，布農族人開始被迫不斷的向深山裡遷徙，而成為一個典型的高山民族，在清季（清初）的時候，因為布農族遭到空前的大殺戮，絕大多數的布農族人已經遷徙至深山，只餘少數的人繼續留在平原，或有一部分已經被溶化消失，例如現在魚池鄉九族文化村地帶原來住著布農族人，可能是卓社群人，現在已經消失。
日治時代尚有一部分族人才自平地遷徙山地，例如信義鄉雙龍村有一家Su-ba-lian（蘇巴利安）氏族即是日治時期才自集集遷徙雙龍村；以及明德村之石姓氏族原來居住在Leq-leq，日治時代他們才遷徙明德村，他們從未深入過布農族中央山脈的邁阿尚（Mai-asang）。
布農族人陸續自西部平原遷徙中央山脈中段崇山峻嶺中，最早的居住地是目前南投縣之信義鄉與仁愛鄉境域。清季繼續遷徙，至日治時代（18世紀）布農族人繼續大規模遷徙，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮遷徙至台東的海端鄉與延平鄉；另一支沿著中央山脈南移至高雄縣的三民鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。如今布農族居住在中央山脈兩側高海拔的山地，主要分布在南投、花蓮、台東、高雄等四個縣。南投則是布農族從平原進入山居的老家與後來繼續擴散遷徙的中心發源地。
三、荷蘭統治台灣時代的布農族
據報導人之報導，布農族人對於荷蘭人有著模糊的印象，因為當時布農族人並沒有與荷蘭人有直接接觸，不過他們確實知道曾經有過荷蘭人的存在。
布農族人因為他們沒有與荷蘭人交接與往來，因此布農族人似乎沒有與荷蘭人發生利益衝突與流血事件之傳說。
按荷蘭人在台，其著重於經濟利益，因此其勢力並未深入布農族當時居住的淺山丘陵與高山地區。不過據報導人說，他們雖然沒有直接的往來，但是有間接的貿易，布農族人將獵獲的鹿皮賣給漢族與平埔族人，漢族人與平埔族人再轉賣給荷蘭人。而據一些報導謂布農族人使用火槍始於荷蘭時代，布農族人輾轉從漢人處購得荷蘭人的槍支，蓋以山產交易所得。清代時，布農族人與漢族人貿易，火槍和火藥成了交易最重要的東西。
四、清代布農族的歷史與發展
清朝所闢的八通關古道，在1987年4月17日，被公告為一級古蹟。八通關古道的登山口，位於東埔一鄰的陳有蘭溪溪谷兩側。順著河流溯溪而上，水勢愈來愈湍急，沿途可欣賞壯麗的峽谷風光。而清朝及日本人所闢建的八通關古道，就在溪谷兩側。左側山壁是日本人開闢的山路，……清朝開闢的小徑，則是沿著右側溪谷上溯，除非有當地布農族嚮導帶領，否則很難跨過陳有蘭溪，在這片原是布農族獵場的蠻荒山地中，找到當年清人鋪設的青苔石階。八通關古道的出現，可追溯到19世紀末葉，清同治13年間，當時清廷為了防禦台灣後山，特派遣福建船政大臣沈葆禎抵台督軍，規劃了開山撫番的移民計畫，分北、中、南三路闢道，貫通前山與後山。南、北兩路沿海岸而行，大致已被今天的南迴、北迴公路所取代，唯獨中路穿越蠻荒之地，於光緒元年正月，由吳光亮帶領動工，當年10月即以驚人的速度，自林圯埔（竹山）起，經鳳凰山、東埔、八通關、越過秀姑巒溪，到達花蓮的璞石閣（玉里），完成了這條全長128公里的步道。這條道路可以說是第一條由官方主導的中部橫貫公路。清代所闢建的這條古道，以中央山脈為中界，西部沿著陳有蘭溪，東部沿著拉庫拉庫溪闢道。在山路開通之後，漢人卻鮮少利用此道移民東部，而原住民則早已習慣走山上的獵徑。日久之後，叢生的雜草淹沒了辛苦開闢的道路，至今只留下部份遺跡。這條舊道很快就被日本人順著原住民各部落所開闢的新路線所取代，開道之前，日人多次派遣了伊能嘉矩、鳥居龍藏、森丑之助等人類學者及探險隊實地勘查各部落的風土民情，最後才開通此道，並完成了開山撫番的工作。日人所闢的這條道路的中段，就是最吸引登山者前來一探究竟的八通關健行路線。而清人冒著九死一生開闢的中路，直到近年來，在民間古道學者楊南郡的努力之下，才重現天日，目前僅餘淺山地帶的石階路段可供探險，但一路荊棘難行，鮮少人至，所以倘若有人能攀爬到此，也是殊榮一件。如今清代八通關有半數路段已劃入玉山國家公園範圍內，列為史蹟保存區。（林瑞珠〈秋高賞月去：東光部落的美麗豐饒與哀愁〉）
布農族發展到清代，原住民不再是台灣社會的唯一主人，而開始與漢人產生了競爭關係。尤其是在清代所謂的隘勇線及土牛溝，番界之變動過程，正反映了兩者之間的競爭過程與勢力的消長。
五、日治時代布農族的歷史與發展
日本在台灣的總督府，對各族原住民的統治，在行政上或討伐上採取各個不同的對策，而各族之抗日行動也是獨自展開的，有別於漢人的抗日型態，然而不畏強權抵抗暴虐的精神是一致的，日本為達成其加速開發而榨取資源勞力，為推行皇民化而不顧受治者的傳統語言文化及民族自尊，在平地的漢族人之間，曾滋生眾多的抗日事端，在理蕃的施政上，同樣也激起原住民的憤而反抗，製造了大大小小的抗日事件。
早在1624年至1945年，長達300多年的時間，台灣已陸續被荷蘭人、西班牙、明鄭、滿清及日本等強大的勢力所控制，但荷蘭及西班牙的動機只是想拓展貿易，擴張勢力範圍，經濟利益是最主要的；滿清時代，清廷政府曾訂定了一些保護原住民的政策，但漢人龐大勢力，已經造成了原住民強大的威脅，就在此時，稱為熟蕃的平埔族，就在族群與文化弱勢的情況下日漸漢化，以至於消失無蹤。被稱為生蕃的台灣高山原住民族，深居山中或遠離漢人勢力，絕不屈服於漢人的腳下，而真正的強烈抵抗始自於1895年至1945年的日治時代，原住民用肉體身軀，抵擋槍砲子彈，以原始抵抗文明，但最後終於低頭於日帝的船堅砲利。
以大家族散居於中央山脈中段高山地帶的布農族原住民自1906年至1933年間發生過數十件抗日事件。1930年，有些族人甚至不服總督府當局的統治，集體從其居地逃亡，並在玉山東方的山岳地帶建立新的家園。日本警方雖也頻頻前往勸說，但他們依然不服命令，直到1935年，好不容易才歸順日治政府。這當是台灣原住民當中，最後歸順的種族。
以下舉布農人較大的抗日活動：
（一）大分事件
布農族的抗日事件，其中尤以據守玉穗社的拉荷．阿雷家族最為傑出。拉荷．阿雷是夫婦連名，拉荷為夫，屬布農族郡社群依斯坦達（Istanda）氏族人；阿雷為拉荷之妻子的名字，據其後代高雄縣桃源鄉梅山村顏建榮及顏進寶（曾任代表會主席及兩任縣議員）兩兄弟說，其祖母阿雷為巒社群索格魯曼氏族人。其次是拉荷的親弟弟阿里曼．西牽，更是布農族人茶餘飯後討論的英雄人物，其神乎其技攀爬懸崖突襲日警的事蹟，故事神話頗似台灣民間傳奇廖添丁的事蹟。其後代後來遷往台東定居，漢姓胡。
拉荷．阿雷家族抗日英勇事蹟如下：
1912年台東馬典古魯事件，為高山原住民布農族的首宗抗日事件。
日人據台以後，推行五年理蕃事業，第一步就是沒收原住民的槍枝和彈藥。大正三年（1914年），日人執行南布農人的武器沒收，引起族人相當憤怒。
大正四年（1915年）拉庫拉庫溪流域的布農族同胞，因忍受不了日警的跋扈作風與強暴原住民女兒的劣行，憤然起來大舉抗日。5月12日先有喀西帕南事件發生，新武呂溪花蓮廳下喀西帕南、樂樂、丹卡各社及台東廳下布農族百餘人，大舉襲擊喀西帕南駐在所，殺死巡查7人、警手3人。
大正四年（1915年）達馬荷社於5月17日發生大分事件，拉荷．阿雷及其弟阿里曼西牽率領56名布農族人偷襲攻打日本田崎警部，使12名日警喪生，道路為布農族人堵塞，交通斷絕多日。
日人沒有多久便平息了這一次事件，事後，日人封鎖八通關古道，拉荷．阿雷、阿里曼西牽兄弟受日警圍勦，移至荖濃溪上游之達馬荷（玉穗社）建立永久抗戰基地。
可是中路沿線的布農族人抗日事件仍然層出不窮，使日本人窮於應付，而道路兩旁的日警殉難碑，也一根一根的多了起來。
台東廳下之新武呂方面，布農族抗日事件亦頻起，為了強化中南部山區布農族的統治，日本人決定在大正八年起另外動工興築與清代中路錯開的八通關越橫斷道路，大都繞著山腰保持水平的平坦路面，以能運送輜重補給軍需為原則，東線路段還要直接通過大分等重要隘口，各地密設警察駐在所，並構築防禦工事，架設通電鐵絲網警備線阻隔，以收鎮壓控制之效，全面肅清大分事件所形成的隱密勢力，和封鎖及包圍達馬荷社布農族郡社群人。八通關越橫斷道路於大正10年（1921年）完工，全長約125公里。
而在高雄管內郡社群布農族人仍然出沒於六龜方面，困擾著日警不得不停止製腦事業。昭和六年，日人又開闢連接里壟（台東關山）至六龜（高雄六龜）之關山越警備線，全長約175公里。
從此散布在荖濃溪及拉庫拉庫溪兩岸的布農族人，完全在日本人的俯瞰之中，從警備線上之中之關駐在所可直接監視玉穗社，南北挾攻玉穗之圖即將得逞。
1928年，南投郡大原住民5戶48人遠來投靠，勢力大增為郡大群勸誘事件。
1931年，關山越嶺警備線全線完工，拉荷．阿雷喪失最後天然屏障，在腹背受敵下，拉荷．阿雷迫於形勢，開始與日警和談接觸。
1932年，日警多人首次冒險進入玉穗社勸降。
1933年，日方招待玉穗社布農族人赴台北觀光，4月並在高雄舉行拉荷．阿雷歸順典禮。
1933年（昭和8年）拉荷．阿雷出降，長達18年連綿不斷的布農抗日行動才告一段落。
自1917年，拉荷．阿雷為逃避日人緝捕，翻越雲峰匿居玉穗山，正式與日警長期對峙。台灣在甲午戰後割讓給日本，原住民中布農族的拉荷．阿雷率族人，與日人玉穗山區對抗達18年之久，1933年（昭和8年）才投降而順日，可說是台灣抗日史上，最持久的戰士。
1940年，拉荷．阿雷一族移居歐巴喀爾台地。
1943年，拉荷．阿雷再遷往復興，不久病死，享年90歲。拉荷．阿雷的精神永佔布農族後代心中。
（二）丹大事件
第一次丹大事件，1916年，南投丹大社布農族與臨近群眾聯合向丹大日警駐在所發起圍攻。據說丹社群人伐木工人，不滿日方壓搾勞力及薪資待遇不公問題，加上日人平日苛求，遂發生丹大事件。第二次丹大事件：1917年，花蓮港廳下布農族施武郡群，誘合丹大社丹社群人，又舉行反抗日警的武裝起義。日人由集集方面調援，封鎖山地，斷絕生活物資，始得迫其投降。
（三）霧鹿抗日史
早期布農族人為了耕地，獵場的取得縱橫山林中，居住型態為獨立式，同一個氏族才會同屋而居，同地而耕。在兩次的族群大遷徙中，形成整個中央山脈一戶一個山頭遍佈著，因此在沒有集體部落的生活下，造成每戶家人向心力強，對外來採排斥的心態。但在日本人入侵台灣，用蠻橫手段統治中央山脈時，造成布農族人的反感，甚至造成氏族與氏族間聯手抗禦的抗日行為。日據時代，現南橫地區在明治四十四年發生馬典古魯（Bachingul）)事件發生後，霧鹿地區民眾也不落人後，進行了一連串的抗日事件。（劉炯錫主持台東縣永續發展學會、中華建築文化協會《台東縣海端鄉布農族霧鹿部落社區再造工程規劃案》，花東縱谷國家風景區管理處委託，2000年）
霧鹿布農族人對抗日本人的侵略行為：（見同上）
大正三年1月8日：日警率已順服的阿美族及卑南族人在霧鹿（現電信局位置）誘殺了21名布農族人。史稱霧鹿事件。
大正三年1月9日，霧鹿3位族人，用3把槍在今下馬國小下方埋伏殺死了12名返途的日方搜索隊，為族人報仇。
大正三年12月6日，利稻、霧鹿社的族人攻打新武路駐在所（現新武村），殺死兩名巡查，搶走槍枝40枝，彈藥近4百發，燒毀駐在所。史稱新武路事件。
大正三年12月18日：霧鹿、利稻兩社再度攻打新武路臨時駐在所，殺死3名殺傷2名，再次燒毀駐在所。
大正三年12月20日，霧鹿社、Hbis社等族人約14人遠赴花蓮清水駐在所奪走8枝槍枝，彈藥1百多發，並將巡查下田夫婦首級砍下。史稱清水事件。
大正三年12月22日：霧鹿社人60族人襲擊德高寮，致對方1死1重傷。
大正四年3月5日，遠征高雄廳境內，和上寶來溪頭社之族人一同襲擊上寶來駐在所，殺死1名並重傷兩名巡查，該所財物全被取走。史稱六龜里事件。
大正四年5月12日，在庫西帕南社（八通關古道下方）族人的引導下，攻擊庫西帕南駐在所所內11名警員首級全被取走。
大正五年11月18日，在馬里散流域襲擊六龜支廳2名巡查，取走首級。上述抗日事件中當中，除了展現霧鹿布農族人在抗日史上的英勇表現，也為現代霧鹿人留下光榮的回憶。遺憾的是，過去可以作見證的史蹟，因為現實環境的逼使，以及當時政府不希望留下侵略主義遺毒之下，一些遺跡均被摧毀。目前霧鹿人較引以為傲的霧鹿事件，其中雖有悲傷的一面，但是先人埋伏反擊，以一當百的精神卻令他們津津樂道。
霧鹿人記憶中的霧鹿事件，官方版之霧鹿事件：大正二年（1913）：新武路溪附近沿岸之布農族人攻擊海端駐在所，將巡查石川的頭顱取下，日警曾命令布農族之兇手自行投案，但不被布農族人理會。日警為了要進行搜索，並防布農族人下山出草，派17名警察勘察布農族人之出草小徑。大正三年（1914）1月，里壟支廳蕃務課長井野（施添福於《地域社會與警察空間：以日治時代關山地方為例》專題中，指台東廳警務課長自任隊長。王新民所著《中央山脈守護神：布農族》則指里壟廳蕃務課長井野率領。）成立臨時搜索隊，並自任隊長，率領日警2百名及已被馴服的阿美族人120名，從鹿寮溪向新武路堆進，當晚搜索隊駐紮於霧鹿社。隔日召集附近布農族人，由井野隊長親自說明搜索隊入山的目的，並對布農族人出草的行為加以警告。當井野宣佈解散休息時，擔任搜索隊腳伏之阿美族人突然砍殺布農族人，當場殺死20餘位布農族人。當日警搜索隊踏上歸途時，霧鹿布農人立即進行復仇，在下馬谷附近的新武路溪底，砍下日警、阿美族12個首級。由於此次事件，布農人抗爭的情緒再度為之沸騰、導致後來駐在所、日警、腦寮、腦丁皆成為布農人的攻擊對象。（見同上）
逢阪事件：逢阪事件紀念碑位於前往台東縣海端鄉霧鹿的路上豎立在蜿蜒的公路旁。全文如下：「日據時期，新武呂溪附近山區，散居布農族聚落，日人為利統治管理，強制布農族人下山定居。若不從，即放火燒屋或用大砲轟擊聚落做威脅，同時大肆搜括布農族人賴以維生之槍枝、彈藥，遂引起布農族人為族群命脈之延續，發起有組織之抗日行動。1933年，下馬對岸之布農青年李永和、蘇巴利等10人突襲新武附近之逢阪派出所，擊斃兩名日警及其眷屬5名。由於布農族人已先將電話線截斷，故關山廳派日警前進往搜捕時，李永和等人已安然翻山至清水山區躲藏，也因布農族群永不屈服的習性，不時突擊日警派出所，造成日人極大的困擾，因此加強策劃緝捕抗日之布農族人之行動。迨1934年，逮捕了抗日英雄拉瑪他星星，因其寧死不屈而壯烈成仁。此後，日人為維護關山警備道路之暢通，將其勢力延伸至各山地部落，沿線設置派出所16處，瞭望台2處，兵營及砲台3處，可見日人乃因懼怕而採高壓防備，亦彰顯布農族群為生存而戰，堅忍不移之鬥志，特立碑為紀。
（四）檜谷事件
今高雄、台東二縣交界的中央山脈地區，昔日有一處布農族人優遊自在的世外桃源，叫做檜谷。1931年，日人闢建關山警備越嶺道（即南橫公路的前身），經此地越過大關山埡口而東抵台東。當時山地的日本巡查，握有行政、司法、教育等權力，以低廉工資驅使布農族伐木開路，陷其生活於困境。這一帶的布農族人因不堪日警欺虐，遂在沿路掀起抗日熱潮，與日警激戰一年又四個月，足見壓力越大，反抗張力越強，不過結局又是弱小民族落敗。餘下老弱婦孺，被集體趕到今台東縣延平鄉鸞山村，位於東部海岸山脈南段的東巒大山西側山地，且劃為山地管制區，與外界隔絕，任其自生自滅，其厄運竟與霧社事件的餘生部落清流一樣。他們的境遇直到台灣光復後始獲改善。
（五）大關山事件
乃指1932年由Lamataxinxin（拉馬達星星）所領導的布農人，攻擊大關山駐在所（今南橫公路線上）的日本警察，最後導致整個卑南溪流域布農人被集團移住至今日台東縣沿山地區的事件，該事件被認為是對日本殖民政府的最後一次武裝抗爭。（黃應貴《布農族》）
拉馬達星星是布農族的民族英雄，他為守護家園及維繫族人安危毅然對抗日治時期高壓統治台灣的日本政府，拒絕日本大帝國主義皇民化的異族政策，堅持不向日本政府投降，為保護家園及族人安危奮戰不懈，終為日軍所圍捕囚禁，因堅不投降終為日軍槍殺壯烈犧牲。
六、現代布農族的歷史與發展
國民政府於1945年統治台灣之後，初期基本上廷續日治時期的治理方式，並進一步提出山地平地化政策。除了積極推動原住民居住地區的交通建設、定耕與造林，並推廣國民義務教育、改善生活、執行土地測量等政策，以提高原住民的生活水準，更將山地行政管制區逐步開放，進而納入整個台灣大社會的一般行政體系中。這些措施，均有利於資本主義市場經濟在原住民地區的發展。在1965年左右，台灣經濟開始由農業社會進入工業社會之時，大部分台灣原住民地區均已納入台灣大社會的市場經濟體系，市場經濟的機制得以在原住民社會有效地運作。也因此，相對於過去，原住民的生活水準確實提高了不少。但相較於漢人，其差距反而益形擴大。這種社會分化與貧富懸殊化的現象，也開始發生在原住民之間。不少較為貧困的原住民不得不到都市裡討生活，使得原住民地方社會產生明顯的改變與轉化。台灣社會在1987年解嚴以後，多元文化乃至於多元社會的觀念與理想開始得到重視。各種與原住民利益有關的社會運動得以合法地開展，追求傳統文化的重建以做為文化認同的趨勢，更受到當局鼓勵地方文化政策的影響而更加活躍。例如原住民教育法通過立法便是實際的例子，母語教育已成為當下原住民文化運動的具體象徵。但另一方面，隨著資本主義市場經濟在台灣有效地發展與支配，原住民的少數、弱勢地位並未因地方文化或多元文化的發展而改變。相反地，原住民社會內部的分化與貧富懸殊，因大社會資源的介入而更加白熱化。也因此，從17世紀荷蘭人開始經營台灣到今日，台灣原住民社會文化實經歷了一段相當長時間的資本主義化過程。
國民政府於1945年統治台灣之後，初期基本上廷續日治時期的治理方式，並進一步提出山地平地化政策。除了積極推動原住民居住地區的交通建設、定耕與造林，並推廣國民義務教育、改善生活、執行土地測量等政策，以提高原住民的生活水準，更將山地行政管制區逐步開放，進而納入整個台灣大社會的一般行政體系中。這些措施，均有利於資本主義市場經濟在原住民地區的發展。在1965年左右，台灣經濟開始由農業社會進入工業社會之時，大部分台灣原住民地區均已納入台灣大社會的市場經濟體系，市場經濟的機制得以在原住民社會有效地運作。也因此，相對於過去，原住民的生活水準確實提高了不少。但相較於漢人，其差距反而益形擴大。這種社會分化與貧富懸殊化的現象，也開始發生在原住民之間。不少較為貧困的原住民不得不到都市裡討生活，使得原住民地方社會產生明顯的改變與轉化。台灣社會在1987年解嚴以後，多元文化乃至於多元社會的觀念與理想開始得到重視。各種與原住民利益有關的社會運動得以合法地開展，追求傳統文化的重建以做為文化認同的趨勢，更受到當局鼓勵地方文化政策的影響而更加活躍。例如原住民教育法通過立法便是實際的例子，母語教育已成為當下原住民文化運動的具體象徵。但另一方面，隨著資本主義市場經濟在台灣有效地發展與支配，原住民的少數、弱勢地位並未因地方文化或多元文化的發展而改變。相反地，原住民社會內部的分化與貧富懸殊，因大社會資源的介入而更加白熱化。也因此，從17世紀荷蘭人開始經營台灣到今日，台灣原住民社會文化實經歷了一段相當長時間的資本主義化過程。
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原民「創造之地」 巴克力藍藝術村誕生
HongKong | 04 三月, 2010 10:26
幾年前有4個女生坐在石梯坪的一個小屋前院，喝著小酒唱歌聊天，看著四周廢棄的田裡孤零零的「打亂」(也就是工寮)，她們想：「如果這些打亂改成藝術家的工作室，石梯坪變成藝術家的聚落，豈不很棒！」
4個女生潘小雪、林鳯美、王力之及李姮憓酒酣耳熱中作的夢，昨天也在巴克力藍藝術村的開幕典禮中圓了，4個女生也是喝著小酒，她們醉了，不是醉在小米酒，而是醉在圓夢的歡愉中。
從打亂聯想到藝術村，怎麼會這樣？王力之說：「在原住民文化裡，工寮是很浪漫的地方，因為它是年輕夫婦親熱之地。」早期原住民都是一大家子住一通鋪，新婚夫婦不可能在一家子面前親熱，當然只有躲到工寮裡了。
也就是這樣，工寮被原住民認為是創造之地(創造生命)，4個女生就把它延伸聯想為藝術家創作之地了。
這個藝術家的聚落取名為巴克力藍是有深意的。
巴克力藍是花蓮豐濱鄉港口村的海岸到深海間的一個場域，阿美族的每個男人都要通過巴克力藍的試煉，游過巴克力藍，才能成為勇士，它是勇士的獵場及競技場。
對巴克力藍，阿美族充滿了敬畏，部落裡流傳著一首歌謠：「不是勇士，你不會到巴克力藍，因為你沒有勇氣；不是獵人，你不會到巴克力藍，因為你沒有智慧；不是施者，你不會到巴克力藍，因為你沒有愛；巴克力藍是一個表現勇氣、提升智慧及充滿愛的地方。」
今年2月巴克力藍正式動工，由外地藝術家吳彥宏、邱竣傑及在地藝術家伊佑‧安查、伊佑‧噶照、噶林以3個月的時間完成，主要的部分是馬拉道藝廊、兩個提供駐村藝術家居住的房間，分別取名為咭喀咭喀及喵得喵得，還有一個取名為米馬岸的藝術家交誼廳，以及姨娜魚攤。
藝廊以馬拉道來命名，是因為它是阿美族神話中的創造之神，能創造許多可能、釋放可能的奇蹟、創造神秘的天堂。
巴克力藍成立後的第一個展覽「愛土地計畫-MAOLAH KAKO KISONAN」從昨天開始，將展至6月30日，裡頭都是原住民年輕雕塑家的作品，呈現的是原住民與土地之間最直接的關係，他們也辦了一個信件回流的活動，只要認同這片土地的人，都可以把展場的明信片帶回去，再寄回到巴克力藍。
圖騰主唱Suming 用音樂關懷部落
HongKong | 04 三月, 2010 10:18
2008年金馬獎最佳新人獎得主，圖騰樂團主唱Suming於日前到訪政大，以「我在這邊唱」為主題，分享他一路以來的創作歷程與心情，也提出想為原住民青少年盡一份心力的理想。
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| Suming與政大學生分享創作心得，更現場以吉他演奏。攝影／王慶剛 |
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來自台東都蘭部落的Suming，音樂才華啟蒙於教會，讓他有機會接觸各種樂器，尤其是鋼琴；高二開始嘗試用鋼琴寫歌，第一首完成的歌曲是為同學追求心儀的女生而寫，Suming說：「那時候只是感覺寫歌很不賴！」一直到當兵，Suming才慢慢有了對自己原住民身分的認同與自覺；之後在部隊裡結識現在圖騰樂團的吉他手，才正式開始了樂團創作之路。
談到自己的創作靈感，Suming表示，他的靈感大部分來自生活經驗或朋友的故事，而對部落的經驗則來自小時候的回憶。Suming表示，他在追求夢想的路途中也曾感到很茫然，因此他特別關心原住民部落的青少年，希望透過自己的經驗讓，帶領他們找到屬於自己的路。
帶著對部落的感謝與對鄉土的熱愛，Suming回到部落，舉辦青少年文化體驗營Pakalungay，Suming說，他想讓部落青年學習的，不見得是傳統，而是給青年體驗的機會，接觸生活中的原住民文化。「有些事情，是學校學不到的。」
Suming表示，未來希望透過音樂，持續落實傳承部落文化的使命，也會舉辦一系列「海邊的孩子」演唱會；Suming也應學生要求，現場演唱成名曲「我在哪邊唱」，更表演一首尚未發表的歌曲，博得全場滿堂彩。
世界原民廣電大會 台東見
HongKong | 04 三月, 2010 10:06
蘭嶼的古老傳說，牽繫著蘭嶼和菲律賓巴丹島的異國姻緣；澳洲原住民足球隊不光踢足球，還得全力對抗年輕人高自殺率的問題；在愛爾蘭，凋零殆盡的末代牧羊人，最後一次舉行小鎮的綿羊市集…
這些記錄各地原住民族的影片即將在十日起於台東國立台灣史前館舉行的「二○一○世界原住民廣電大會」播映。
兩年一度的世界原住民廣電大會，二○○八年首度在紐西蘭召開，聯結全球主要的原住民媒體，共同發展原住民的文化和語言。台灣在原住民族電視台和公共電視台努力下，爭取到第二屆主辦權，邀請來自九個國家的原住民媒體齊聚台灣，將透過會議、原住民影展、部落巡禮、原住民媒體展等活動，針對全球暖化以及數位媒體對部落文化環境衝擊，交流彼此的經驗。
其中，「分享原世界系列影展」由世界原住民廣電聯盟提供十二部影片，從人文關懷的角度詮釋各地原住民的故事，將以蘭嶼「黑潮的甜蜜故事」為開幕片。
公共電視總經理馮賢賢表示，從原住民文化的角度，我們是站在世界的中心，台灣南島文化活力超強，藉由此次大會將向全世界的原住民兄弟姐妹展現。
原住民族電視台台長馬紹‧阿紀則說，原民台將接下世界原住民廣電聯盟主席的職位。未來原民台即將推廣部落在地公民記者的結合跟串聯，也將與各國代表分享台灣發展公民記者的經驗，並將透過聯盟組織設立分享的平台。
過去三年來，公視針對原住民部落設置卅個公民記者據點，目前在公視登錄的公民記者約有三千人。馮賢賢指出，在八八水災期間，公民記者發揮的作用超過一般媒體，公視計畫將再培養卅位公民記者，同時提供小型攝影供他們使用。
世界原民媒體 守護古老智慧
ciwas | 04 三月, 2010 10:04
全球各地的原住民文化及古老智慧，如何被地球村民看見並廣為流傳？首度在台灣舉行的世界原住民廣電大會（ＷＩＴＢＣ）三月九日揭幕，來自九個國家原住民媒體的執行長將齊聚台東的台灣史前文化博物館，共同討論全球化衝擊下的原住民問題。
兩年一度的世界原住民廣電大會，二○○八年由紐西蘭毛利電視台發起，希望以廣播電視媒體的力量，保存各地原住民語言及文化，透過國際交流，讓原住民的智慧與文化廣為流傳，目前共有紐西蘭、澳洲、加拿大、南非、挪威等九個會員國。
本屆主席、台灣原住民族電視台台長馬紹阿紀表示，全球化對世界各地原住民部落所帶來的衝擊備受關注，但原住民族各自擁有與大自然共存的方法，這些由老祖宗遺留下來的保護地球的智慧，將可作為因應全球暖化的借鏡。
在大會推出的影展上，由瑞典原住民電視製播的《北極新氣象》，帶領觀眾穿越暖化中的北極，看這些居民如何與大自然共生存。其中〈馴鹿大遷徙〉的片段記錄西伯利亞寒帶草原的遊牧人尼可萊（Nikolai）與亞森杰（Arsenyj）的故事，對他們而言，氣候變遷不只是溫度計的數字上升，而是一場有百害無一利的災難。
Abstract-Postgraduate Student Forum 2010
HongKong | 19 十一月, 2009 11:58
Postgraduate Student Forum
The Chinese University of Hong Kong
29-30 January 2010
2010年香港學術瞎拼團正式成立！
親友團也火熱成形中，請洽人院二樓服務台～
請給以下勇士們掌聲鼓勵！！
Panel Title: Taiwan in the Intersections: Changes, Continuities and Contestations
1) Name: Yu-Chen Lin
Paper Title: Whose Beach Is It? Fishing, War and Tourism
2) Name: Tzu-Chun Chen
Paper Title: Toward “Elysian Fields”: Han Chinese Funeral Rite Revisited
3) Name: Wan-Ju Kao
Paper Title: Constructing Landscape of Kuningtou, Kinmen: Belief, Nature and Tourism
4) Name: Ju-Yi Liu
Paper Title: How a Community Claims its Agency: A Study of Locality and Space in Lj-jh, Jhubei, Taiwan
5) Name: Ting-Yuan Wei
Paper Title: In Name of Surnames: P’ing-p’u Identity in Taiwan
6) Name: Shu-Hui Tang
Discussant
(閱讀全文)
Agenda-The Second International Conference for Postgraduate Students
HongKong | 19 十一月, 2009 11:58
話說，2010年1月的香港還真忙，有兩場人類學研究生的發表會。
第一場由香港大學主辦，1/5-7，由魏小黑和唐阿鴨打頭陣。
第二場由香港中文大學主辦，1/29-30，則是碩二、碩三聯手的「四朵花」上場。
以下是第一場議程..（看了就緊張起來了～～）
ps。台灣組的幾乎都是平埔議題耶，現在平埔成為顯學了...
段兄不來真是太可惜了...應該再來一次「飛番鐵騎到香港」的～
(閱讀全文)
Postgraduate Student Forum 2010
HongKong | 19 十一月, 2009 11:41
糾團來去香港啦！（學術+瞎拼團）
歡迎大家踴躍參加+投稿哦！
有機會多去了解別的地方的人類學發展， 是很重要的（推眼鏡）...
Postgraduate Student Forum 2010:
Current Asian Anthropology
The Department of Anthropology of The Chinese University of Hong Kong invites graduate students in Asia and elsewhere to present their current research at the Postgraduate Student Forum: Current Asian Anthropology. The Forum, to be held 29-30 January 2010 (Friday and Saturday) at The Chinese University of Hong Kong, will showcase the best of students’ contemporary research.
Hong Kong is a global city, a major node for trade, investment, and the exchange of ideas. The Postgraduate Student Forum seeks to encourage the communication among young anthropologists in and of the East and Southeast Asian region, to help improve their research and to make the excellent research being conducted in Asia to be better known internationally. This year’s Postgraduate Student Forum is also one of the activities celebrating the 30th anniversary of the Department’s founding.
We encourage proposals for panel as well as individual papers. Papers will then be organized into panels. Each paper presentation will last 20 minutes; PowerPoint and multimedia equipment will be provided.
Language of the forum will be English, Putonghua and Cantonese, though English is encouraged.
Registration will cost HK$200 or US$26. A welcome dinner and lunches will be provided, and low-cost campus housing will be made available to registered participants from outside Hong Kong.
Funds are available to cover transportation costs and housing for up to 12 participants from Mainland China. Students who wish to apply for these funds should send a cover letter stating the required travel costs along with the abstract or panel application. Funds will be allocated by the Conference Committee based on the quality of the paper abstract and on the principle of bringing students from different institutions and regions.
Proposal Deadline: 15 October 2009
Please submit an application form including an abstract of the paper (see instructions on application form) to PostgraduateForum2010@cuhk.edu.hk
Dates and Deadlines:
15 October 2009: Abstract or Panel Proposal submission:
31 October 2009: Email confirmation of acceptance or rejection:
30 November 2009: Registration due
29-30 January 2010: Forum held at CUHK.
Programme Committee (in alphabetical order):
Leona SONG Liyun
Xilin TAN
Huanyu WU
ZHOU Tao
For additional information,
visit www.cuhk.edu.hk/PostgraduateForum2010 or
download application form: http://www.cuhk.edu.hk/ant/PostgraduateForum2010/Application%20Form.doc
email PostgraduateForum2010@cuhk.edu.hk
Telephone: 852-2609-7670
香港美食之名店介紹
if5dream | 25 六月, 2009 15:01
話說我們幾朵花來了香港逾兩周，(過於勤奮或幾過名店門而不入)這幾天才認真地參閱從台灣帶來的香港旅遊書，於是，在幾朵花交頭接耳地連連嘆氣聲後(總不能回家後，大家問起到香港有沒有吃過A餐廳B名產等)，自前天始花兒們打算奮發利用僅剩的時間(沒錯，一眨眼，剛來時是時間凝結，現在頓覺時空壓縮的緊)從眾地走一趟美食名店之旅。
(底下照片有些由手機拍攝而成，因為像素不足，所以請客倌們自行將美味的想像放大十倍)
(閱讀全文)
戰鬥,黃種人
ciwas | 25 六月, 2009 13:41
若是要問我對香港的印象是什麼?(只指香港島,聽說新界是另外的風貌)
第一個會想到的就是擁擠的人潮,走不完的階梯,ㄧ棟比一棟高的建築,
人˙人也在ㄧ道又ㄧ道的水泥建築後。 
這片小小方格綠地,是某中學的操場.全pu看不到黃土大地,誰會愛人工地板呢?!
對於台灣人愛土地的熱情,親吻土地的舉動(連爺爺跟宋大叔)
實事求是的香港人,是很難理解的,
他們的生活,最大的空間距離便是自己的房間,
因此香港的朋友,假日除了Shopping便是窩在家睡覺。
的確,香港島像極了濃縮版的台北市,因為人多,連巴士都是雙層,這樣才載的下。回歸之後,香港的大陸移民案件急增,每個人都想來香港討個機會,只要你肯吃苦,倒是充滿的機會,因此常會在接近70度的斜坡上,看到推著垃圾回收或瓦斯桶的普羅,收大樓的垃圾也是一種永遠會找的到的工作,幸運的用電梯收,其他的就得頂著三十多度的熱氣,收十幾樓的住戶垃圾了。
只是東方之珠,在兩岸小三通,大三通後,又要面臨另ㄧ次的嚴峻挑戰,香港剩下的,沒有再次填海的空間,也回不到另ㄧ次歷史的機會,剩下的只有戰鬥到底的豪氣。
我們這一代台灣人,享受了物質的豐育,活在男女平等的時代,享受高等教育,最放不下的卻是身段,為了生活頂著三十多度的熱氣,做著其他所謂"高等知識份子"所不削的工作,這是我們吃不了苦,又放不身段的這一代,無論如何都幹不了的活!
大陸的同學說,他們ㄧ屆大學聯考有ㄧ千萬人ㄧ起考,但最難考的不是大學,反而是高中,所以大陸來的同學每個人流利說著兩三國語言；說著普通話的我們,與從小學ㄧ年級開始學英文,生活在國際都市的香港人,與ㄧ千萬的大陸人怎麼競爭呢? 我們的本事是什麼?同樣出口導向的經濟依存,台灣是否也能捧起自己的戰鬥碗,大口大口暢飲??我們賣的,喝的又是什麼?
但,至少台灣是餓不死人的地方,物產豐碩,自給自足。要什麼蔬菜有什麼,水果的精緻度更不在話下,每年七八月,為了竹科,我們的選擇都是貼補農作,請農做停產,有ㄧ天,我們能吃IC片過活嗎?可以啃著美元度日嗎?當土地的生產力失去原本的光采,台灣可以依存的是什麼?就算下ㄧ個世紀是北京畫的世紀,對台灣而言是幸或是不幸呢?
三棟屋博物館
NANA | 23 六月, 2009 16:25
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